掌酷小说(红楼梦中骂女孩子小蹄子)
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2024-01-12
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1. 掌酷小说,红楼梦中骂女孩子小蹄子?
《红楼梦》里“小蹄子”是一句骂人的话,但只用古代女性缠足来解释也不是完整精确的。因为“小蹄子”并不是《红楼梦》的首创,书里被骂“小蹄子”的女孩子很多是大脚,而且在其他古代小说中男子也会被骂作“蹄子”。
“蹄子”是动物的脚,用来说人带着轻蔑贬低。《尚书》说:“惟天地,万物父母;惟人,万物之灵。”
《说文解字》有云:“人为天地之性最贵者也。”为了体现人类的高级,自古代就是人类的手脚才叫手脚,畜类的手脚那只能叫爪子、蹄子,而且人类可以把动物的爪子当做美食,比如麻辣羊蹄、红烧猪蹄都是古今通吃的美味。
而人类之所以区别于自然界的其他动物,不仅是因为人能使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际,更是因为人有思想意识,思维能力,有道德,有尊严。
所以,古往今来,当骂人的时候除了问候对方的祖宗和亲人之外,常用语把对方直接开除“人籍”进行贬低羞辱。比如我们骂一个人是蠢蠢笨笨的小猪猪或者小毛驴,比如《西游记》孙悟空骂成很多修成精的妖怪们依然是“一群毛团”;唐僧骂猪八戒是个“夯货”。
《红楼梦》中出现的“小蹄子”用来骂女孩子们,意思应该和上面第二种情况差不多,就是带着贬低轻蔑意味的一种称呼,把人贬低为动物还不够,还得是动物的脚。
一般情况下,在古代小说里,如果只是叫对方“小蹄子”或者“蹄子”,情况好像还并不严重,甚至这个称呼还能带着几分戏谑打趣的意味。
比如王熙凤就常开玩笑说平儿、鸳鸯为“蹄子”,贾琏和平儿调情,也叫她“小蹄子”;贾母也笑着责怪丫鬟们是“小蹄子”,让她们搀扶刘姥姥;晴雯也常说秋纹、麝月等大丫鬟为“没见过世面的小蹄子”,也没见她们和她翻脸生气;平儿鸳鸯袭人等也常互相说对方“蹄子”长,“蹄子”短,好像还是她们闺蜜间的私房话一样;甚至尤氏还曾说过王熙凤是“没足厌的小蹄子”,王熙凤也笑嘻嘻的和她说话。
但是如果说的一方生气了,被说的一方犯错了就带着责骂的意思了。
比如王熙凤生日醉酒,喝骂把风的小丫鬟为“眼睛里没主子的小蹄子”,还要把她给打烂了,吓得小丫鬟是魂飞魄散,哭着求饶;贾母也误会平儿不好就骂:“平儿那蹄子”,大家都听出来责怪的意思,尤氏等人忙都替平儿说情;紫鹃试玉差点害死宝玉,贾母一见她也气得骂:“你这小蹄子,和他说了什么”;紫鹃着急撺掇薛姨妈说亲,黛玉也骂她是“又与你这蹄子什么相干?”
《红楼梦》中的主子阶层都是要体面的,一般说个“蹄子”就算呵斥责怪了,再严重一点,也不过就是“混账老婆”、“淫妇”、“娼妇”之类的,因为古代等级森严,奴婢等同于牛马,可娼妓是比奴籍更低的贱籍,所以就等于骂的更狠一些。
贾府的婆子们比如丫鬟春燕的娘不敢骂莺儿,只好拿女儿出气也骂“小蹄子”,“你们这起蹄子”则只能算是基础输出了,更厉害的大招层出不穷。感兴趣的可以自行阅读《红楼梦》第五十九回,莺儿采花折柳编花篮那一段,不列举了,总之就是能深刻的感受到中国语言和文字的丰富与多元。
继续说回“蹄子”,很多时候前面还会加一些修饰语,比如“臭、坏、烂、浪、促狭”等,一看就是带着不好的贬义了。
比如《红楼梦》中李嬷嬷骂袭人就是“娼妇蹄子”;《金瓶梅》里王婆子骂潘金莲“浪蹄子”等,顺便说一下,在《金瓶梅》里,蹄子还被用来指代鞋子,潘金莲说“来旺儿媳妇子的一只臭蹄子”就是指西门庆收藏的老相好的一只鞋。
众所周知《金瓶梅》成书年代是肯定早于《红楼梦》的,“蹄子”被用来骂人,很可能也是最早在该书中出现的,尤其是被用来言语攻击女性。
因为在《西游记》中“蹄子”还被用来说男性,比如孙悟空瞧不起五庄观的镇元大仙,就讥讽道童说:“那弥罗宫有谁是太乙天仙?请你这泼牛蹄子去讲甚么!”
关于古代小说中用“蹄子”这个词汇用来骂人的解释,很多倾向于因为古代女人裹小脚,而脚丫正是古代女性的重要身体隐私,所以才会让“小蹄子”渐渐成为专指女性的言语冒犯,尤其是明清时期更为厉害。
这种说法不能说不对,但也不能说全对。针对以上的分析,只能说还不太全面。因为中国古代的女人裹小脚这件事从宋朝就有了,当时并没有“小蹄子”的说法,而且《红楼梦》中很多被骂作“小蹄子”的女性,明显是天足。
比如婢女春燕,她娘作为粗使婆子肯定不会裹脚,但是春燕竟然能“往前飞跑”去找宝玉求救,她娘都追不上她,可见春燕也是天足无疑。
2. 双节棍都有哪些招式?
一、各种练习方法
双节棍的练习方法有与其他运动相同的,也有个别不同的。共同的有准备运动、整理运动、柔软运动、辅强运动等。
准备运动在作主运动之前,为其主运动做好机能上准备所做的与主运动相对应的各种练习。可针对双节棍的技术特点,组编成套路。
(二)整理运动在做完双节棍练习后,要做些放松的练习,尽快恢复,消除疲劳。
(三)柔软运动一般以柔韧性体操为主。要因人而异。独自作柔软体操会有很好的效果
(四)辅强运动是要使身体较弱的部分或全身更加强妆的运动。臂、足、背肌、腹肌等有各种应辅强的部位。但大多数人全身的发育都比较均衡。因此,辅强运动不要针对某部分,而要作全身性的辅强。
但作辅强运动时负荷量不可过大,要循序渐进。其所挑选的练习要与双节棍的技术特点、动作结构相结合,才能获得辅强的真正效果。
二、基本练习方法
(一)挥举(空间劈击练习)
边击空间边理解此动作的姿势、身体移行法与击打法‘熟练后,假设有对手、诚心做有魄力的练习。
(二)手持小棍(以此代替双节棍)与穿护具的人为对手的练习
此练习可谓击打练习中最佳的方法。因为最接近实战。反复练习,能学到双节棍实际精华:如距离、机会、时机、气棍体的一致性等。
(三)约束练习
约束练习是事先攻防双方作某控制程度的练习。防守方要用心如何好好配合攻击方击打,而进攻方是作正确的击打练习。在练习中,时常反思,经常检讨,用什么招?为什么?怎样做?这样理解其意之后才作练习。机械性的反复只是身体的运动,不是双节棍道。
(四)综合练习
没有事先的约束,施展随机应变的机能练习称为综合练习。包括冲击训练、等格训练、实战训练等。
冲击训练调蹿
冲击训练是发现防守方有空隙就击进,无空隙圈时即攻进,使其发生空圈再击进,若被闪开或架佳,抓住变化再击进,如此不休地激烈进行下去。它与约束练习的击打练习相似,但稍有不同。约束练习是向预先已决定的部位或防守方躲闪方向的部位击打的练习。由这个击打练习升级为冲击训练,是较高深的练习法。此冲击训练是学习身体移行法、姿势、判断距离、寻找机会、揣摩对方心理等的最佳练习法。初学者要以软多的时间用于击打训练和冲击训练。
冲击训练应注意的事项:
(1)攻击时的姿势正确。冲击刀11练是最艰苦的练习之一。是消耗体力最大的练习,极易疲劳,贵在坚持.无论如何艰苦,也要正其姿势攻击假想之敌的身体要害部位。
(2)短时间出尽全力。冲击训练是短时间内一口气出尽全力的较佳练习。不要时做时休。确感疲劳则停止,休息后再继续练习。但为了锻炼其耐力,也做长时间的冲击训练
(3)施展各种技能。对应对方的变化,施展各种攻击技能击进去。要把每一次攻击都成为有效的正确打击。
2.等格训练
等格训练是双节棍练习法中最普遍的训练方法。等格训练是两人互相手持长短与双节棍相等的轻便棍予,施展所有的技能。以全力相互攻击、相互避开、相互招架的实战训练。可检验自已是否真正掌握了双节棍技术。等格训练是无上下之分的练习。
(I)练习时要以全力,不可松懈,越接近实战越好。特别要注意攻势和精神统一,施展技能时,要作完全正确地击打。
(2)双方都要抓住良机发挥最高水平作全力攻防的训练。在实战中获得绝妙纯熟的技能。
3、实战训练
(I)实战训练的最大特征是在意识上制服敌人的决心,不能存在失败之念。要以所学习掌握的技能来想对策,使尽各种方法,发现对方弱点,或造成对方发生破绽,施展自己得意的攻击技能来作有效的打击。
(2)在实战训练中应注意要保持平常的心理状态。古人说:“兵法之心是平常之心,平常之心是兵法之心;兵法之身是平常之身,平常之身是兵法之身”。这句话,’可解释为在实战中保持平常的心理状态是很困难又很必要的事情。
(3)要了解自己的优点与缺点。只有认识自己,了解对方,才能达到真正的“知己知彼百战百胜”。
(4)留心距离。实战中距离是非常重要的,不能让对方取得适宜的医离,而我取之距离适宜则对己有利。但起初是以远距离对峙;待自己一切准备妥善后才进入打击距离。
(5)不要拘泥攻击姿势或形态,要灵活运用。自由自在地与对方争斗。
(6)始终保持攻势。始终保持攻击的姿态来做彻底的争斗。“攻击是最大的防御”,这句话对二节棍道也是适用的。持续攻击,以全力取胜才有真善美的棍境。知识、德行、体力合一时,二节棍才能在技术、精神上获得完美的胜利。
4、特别训练特别训练是在某种特殊的条件下的训练。例如:
(1)酷寒训练。挑选一年中最寒冷的时期进行训练,而且原则上要在早晨做。可以说是在最寒冷的时期选最寒冷的时间训练。
酷寒训练的最大目的是在恶劣条件之下修炼来锤燎自己的能力。
(2)酷暑训练。酷暑训练,要心情坚定,若把棍法技能的练习组编成套,即可获得相当的效果。天气炎热,心情容易松驰,应该编排有计划,以致训练不至盲目和失掉兴趣。酷训练中容易害病。常有发热、失神、抽筋、腹泻等情况发生,其原因大多是计划不周、睡眠不足、暴饮暴食、营养失调等。因此要更加注意休息、营养。
(3)观摩训练。观摩训练是参观人家的双节棍技法来学习之意。观摩不是只限于双节棍。已有较高的观摩能力之后,要常看其他的艺术、技艺方面的图书,然后改进自己不足的地方。
3. 明朝东厂和西厂是一个概念吗?
明代的皇帝祖宗朱元璋亲手建立了严密的国家军事政治制度,他认为是百密无疏滴水不漏,但是在光天化日之下各级官员俯首帖耳为皇帝尽责效忠,那在背后是不是真的甘心情愿执行皇帝的命令,甚至有没有人觊觎皇帝的宝座呢。
建立一套特务机构,豢养鹰犬来替皇帝暗中窥查,追踪,缉捕那些皇帝或走狗们认为不忠的臣民,是朱元璋包括其后世子孙乐此不疲的“爱好”。
朱元璋把初级特务机构检校正式升格为完整的军事特务组织锦衣卫,这还不够,燕王朱棣篡权违反了传统的封建宗法制度,为了镇压建文帝的遗臣,为了加强他的统制,朱棣在锦衣卫之外又增设了东厂,由心腹太监掌管,皇帝直接指挥,专门从事监听,侦查,缉拿等事宜。
东厂设置虽然只有侦缉权没有具体审理处置权,但它管辖的范围极广,而且直接对皇帝负责,不受其他朝廷机构的约束。它的作用就像皇帝的影子,鬼魂般无时不刻游荡在臣民的身边,满足了皇帝对臣民的监视和控制欲望,皇帝随时可以扳动手指来处置处于自己窥视下的对象。
宪宗朱见深统制的年代是明代特务组织“蓬勃发展”的重要时期,宪宗在锦衣卫和东厂外又设置了西厂特务机构,它的规模和爪牙比东厂更大更多。这些特务从京城到地方无孔不入,上至王公贵族朱姓藩王,下到普通官员黎民百姓都在其监视之中,被敲诈勒索和冤死的官民数以万计。
封建社会的君主专制和中央集权在明代已经发展到巅峰状态,但是皇帝还不能想干啥就干啥,他还要受到内阁,御史,六科给事中等谏臣和一些伦理道德的约束。而反过来皇帝怎样来约束臣民呢,东西厂包括锦衣卫这些机构的设置,正是满足了皇帝没有底线地控制臣民的心理愿望。
所以这些机构虽然成立的先后时间,权力背景,成员规模各有不同,在某些阶段相互制约,监督或有统属,但在本质上是一样的。
皇帝通过心腹太监操纵“厂卫”,绕过国家法律的制约,凌驾于任何司法机构之上,依靠这些特务机构得到他想要的东西,能够让皇帝彻底游刃在某种自由空间,在心理上觉得自己完全能够把控这个国家的每一个臣民,给自己带来安全感,并且这种感觉是有瘾的,从朱元璋一直到崇祯帝都没有放弃黑暗的特务统制手段。
(一家之言,欢迎指正。)
4. 排名前十的美男子有哪些?
终于不对金庸先生笔下的美女下手了,改为美男子排行,老黑我很欣慰啊。
老黑今天就说说我眼中,金庸先生笔下的十大美男。
英气勃发,英雄盖世那种帅男,不在其中。
第十名 《鹿鼎记》中的百胜刀王胡逸之胡逸之出场时,虽然是个糟老头子,更是一身乡农的打扮。
但他可是金庸官方认定的武林第一美男子。只因为爱上了天下第一美女陈圆圆,就甘心为她的佣仆,二十三年默默跟随,只为了偶尔能见心上人一面,听她说几句话。
这份痴情,已经达到了化病态为情圣的地步。连韦小宝那样的无赖,都大为敬佩,和他结拜为兄弟。
虽然胡逸之出场时,形象不好,但只要稍微打扮一下,必定依然是帅大叔一枚。
只是他出场时的形象和美男子毫无关联,所以将他排到第十位。
《鹿鼎记》结束时,也没有写他最后和陈圆圆怎么样。
不过,按照韦小宝的想法,吴三桂被灭后,胡逸之肯定会保护陈圆圆逃走。一路上两人勾勾搭搭,最后结果肯定是大哥变岳父,岳母变大嫂。
不然,陈圆圆为什么一直不来看自己的女儿阿珂?肯定是害羞,不好意思见面了。
另外说一句,胡逸之好像是唯一有金庸认证的武林第一美男子。
第九名《飞狐外传》中的福康安福康安和陈家洛长的十分相似,因为他俩是叔侄关系。
陈家洛已经是难得的帅哥,而福康安却比他还要秀美几分。
毕竟福康安是乾隆的私生子,从小养尊处优,用的都是高档化妆品,不像陈家洛每日风餐露宿,皮肤肯定保养的非常好,寻常女子都是远远不如他。
只是这家伙实在是个渣男,对马春花始乱终弃,最后更加干出夺子杀人之事。所以将他排在第九位。
(很多人想不到吧,白娘娘曾经演过马春花。这个版本中演福康安的是黄允才,就是83版射雕中的欧阳克。)
第八位 《倚天屠龙记》中的宋青书张无忌刚出生之时,谢逊问这孩子像谁,张翠山说,像殷素素。
谢逊说:“长得象弟妹,就太过俊美了些,恐将来福祚不长。”
后来阿蛛看到张无忌真面目时,也为他英俊所震惊。
但是阿蛛一见到宋青书,立刻对张无忌说,这个人可比你俊多了。
峨眉那群尼姑,见到宋青书,也暗暗称赞:“好一个美少年!”
由此可见,宋青书应该是《倚天屠龙记》中的第一美男子。
本来能有机会成为武当第三任掌门的美少年,却想不开,偏偏喜欢上了主角张无忌的女人,从此走上了悲剧的人生。
先是玩偷窥被师叔莫声谷撞破而逃走,后又因为中陈友谅奸计,误杀师叔莫声谷,就此背叛武当,从一个天之骄子堕落为人人喊打的叛徒。
后来更是被周芷若当成工具利用,拿他来气张无忌。
结局就更加悲惨了,被张三丰一掌拍死,还连累他爹宋远桥,武当掌门的职位直接被张三丰罢免了。
如此悲惨的命运,只因为他喜欢上了主角张无忌的暧昧对象周芷若。
如果他能早点明白,主角女人不能碰,暗恋都不可以有的道理,估计他的人生会相当精彩。
第七位段誉、 第六位段正淳 、第五位慕容复这三位之所以一起提,是因为他们皆出自《天龙八部》。
段誉这小子虽然是个英俊的帅哥,但在外貌上还是要差慕容复一点点。
原著中,阿朱给段誉易容装扮成慕容复时,特意加高了鼻子,再提笔改画眉毛、眼眶……
由这些描写可以看出,慕容复的鼻梁要比段誉高,眼睛也要比段誉大(有胡人血统)。加上颜值党王语嫣爱表哥多过段誉。
因此,我大胆猜想,慕容复是要比段誉英俊一点的。
至于段正淳那就不用说了,《天龙八部》中只有他看不上的女人,没有看不上他的。如果相貌不英俊,只靠他大理镇南王的名头,还真无法做到。特别是那些白富美,怎么会看上一个小小的大理镇南王?在白富美的眼里,镇南王应该和村保安队长没有什么区别。
之所以将他排第六而不是第五,只因为年纪稍大,和年轻人竞争他不具备优势。
第四位 《射雕英雄传》中的杨康杨康是射雕中的第一美男子,继承了他母亲包惜弱的美貌,并把这份美貌传承给了自己的儿子杨过。
中年时的黄蓉看到杨过,只觉的他和杨康长的一模一样,杨康之帅,可想而知。
关于他的事迹,大家太过耳熟能详,就不复述了。
而杨康之所以能排第四,完全是因为杨过。如果只靠外貌,杨康应该排在段誉之后。没办法,因为杨康对女人的吸引力太差,除了一个穆念慈,《射雕》中的女孩子,几乎都爱上了郭靖。
美男竞争不过傻小子,这是我等美男不愿意看到的。
第三位 《笑傲江湖》中的林平之林平之是一个当之无愧的小白脸,长相秀美,皮肤细腻。
青城派余沧海的儿子见了都大为心动,说:“这小子上台去唱花旦,倒真勾引得人。”
能叫男人心动的男人,那长相自然是阴柔美丽,妩媚动人的。
可见,这家伙到底美到什么程度。
这家伙自宫后,更是直接变成了华山四朵花之首,外貌比岳灵珊还要漂亮一点点。
第二位 《碧血剑》金蛇郎君夏雪宜这位夏雪宜没有在《碧血剑》中正式出场,是一位活在传说中的美男子。
他到底有多美呢?曾经血海深仇的仇人在骂他的时候还不忘记说夏雪宜是个长相俊俏小白脸。
原著中描写,马公子见了夏雪宜就神魂飘荡的说:“这孩子若是穿上了女装,金陵城里没一个娘们能比得上。天下居然有这等绝色少年,今日却叫我遇上了!真是祖宗积德。”
夏雪宜之美,可见一般。如果不是排在第一那位太过逆天,那他就是当之无愧的金庸笔下第一美男。
第一位 《神雕侠侣》 杨过我想很多人都猜到了,排在第一的是杨过。
杨过虽然不是金庸笔下第一美男,但是架不住他有异能啊。
连载版《神雕侠侣》中,杨过可是带着异香的奇男子。而且这股异香,不只是香味那么简单。
凡是闻过这股香味的女人,没有不对杨过心动的。
李莫愁闻到这股味道后,就只想被杨过抱在怀里轻柔蜜意;黄蓉闻到了也心中一荡,想起了和郭靖的洞房花烛夜,后来还把杨过领进书房……多年后,因为小龙女独占杨过,而专门铸造了屠龙宝刀。(玩笑,莫当真)
长的帅也就罢了,偏偏还带着能吸引女人的香味。难怪世人感慨,一见杨过误终身!
小结以上内容只为逗大家一乐,切莫认真,较真。
如有不同意见,请随便拍砖。如果您觉得写的很烂,那我给您道歉,浪费您的宝贵时间了。
5. 你最近读的一本书是什么?
我最近读了一本《中国艺术如何影响世界》,对我触动很大。我以前画油画,后来喜欢丰子恺的画。后来看了这本书之后,决定学书法和水墨画。有一次偶然在图书馆发现这本书,中国艺术如何影响世界。书里说,毕加索、梵高、马蒂斯、莫奈、塞尚都直接或间接受到中国书画的巨大影响。传统西方油画以面表现物象,而中国书画是以线表现物象,空中的云,河中的水,本来无线,但画时也都用线去表现。近现代西方画家的作品凡有新意者,大多改面为线而从事创作,这都是学习中国书画的结果。中国画是“写”出来的,以线条为主,毕加索向张大千学中国画,用毛笔画水墨画。后创作了《阿维农少女》,被称为立体派第一幅作品,是用线造型的。
6. 书法家吴玉如对书法界有何贡献?
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吴玉如书法的显著特点是临摹古人,神形兼备,如临李邕《麓山寺碑》、米芾题跋、赵孟頫《三门记》、王铎《擬山园帖》《崔敬邕墓志》、赵之谦、翁同龢诸家之笔,皆能传神得意,更为难得的是在神形兼备之外,还参入原作没有的笔意韵致,此乃功力既深,水到渠成之上的造诣。这得益于吴玉如同条共贯、博采众长的通达理念和泥古而化、羽化而出的书法实践,是他超越前贤与同侪的独步之处。
吴玉如 戊辰中秋寄琴娘 1952
吴玉如书法的高超之处更在于,所书诸体手迹,竟达到既不千篇一律,又不各自为政的融会贯通的高远境界。梁志斌曾听吴玉如讲过:『学古人书,必要有自家立脚处,一味着力于形貌,去神态愈远矣。』这与黄庭坚『随人学人成旧人,自成一家始逼真』的主张完全契合,这正是但凡大家所共有的自觉认知和智慧总结。因此,吴玉如早在二十世纪四十年代就有着『三百年无此大手笔』之誉。即一九四二年吴玉如曾在天津举办书法展览,这是其生前唯一的一次个展。他不求闻达、不求名利的个性也许不被今人所理解、认同或效仿,但是,这就是吴玉如,这就是似兰斯馨的高贵之处。
吴玉如 论书法
吴玉如虽然学识丰赡,但他无心闻达,往往述而不著,他许许多多的智慧总结,多是以三言五语式面授给学生或在碑帖跋语中言简意赅地阐述出来的,这其中不乏真知灼见。吴玉如的口述散论至少涉及三方面贡献:
吴玉如 写付嘉羊文
同条共贯的碑帖观
吴玉如索解古人的主张是同条共贯,兼收并容的。没有时代之隔、字体之分、碑帖之别、风格之异等门户之见的局限。正如他自述所言:『吾十五六岁喜苏,亦不过临《丰乐亭》《醉翁亭》大楷,至《西楼帖》,梦寐以之不能见也。至十八九则喜黄,弱冠后见即广,始知《淳化》《澄清》《大观》之佳者,《兰亭》十余种之不同处,《圣教》虽为集字,实为怀仁整临一过,谓大小不一,行气不贯,为耳食之论也。手初掌实而腕着案,二十五以后,始悟空掌悬肘之用,又知行草为书法之极则,隶书不过四百年即夭折,佳者十数种而尽。非魏吾爱《元略》,方笔《张猛龙》,圆笔《郑文公》,《崔敬邕》兼有之。《张黑女》直人羲之小楷之室矣。』这是他在学书历程中对历代书家的参悟与沥漉。大凡大家都有此共识和实践,然后找到与自己最为契合的那一位。
吴玉如 万卷一豪七言联 1967
『「二王」称极则,颜李创其尤,米芾入晋唐,王铎继嗣响。』这是吴玉如用二十字言简意赅地将行书发展脉络浓缩得一清二楚。这既是他个人学书路径的宝贵经验,也是指导后学的津梁要义。吴玉如行书笔致流畅,遒力隽逸,凝炼朴拙又率意淋漓。从『二王』、李邕、米芾一路羽化而出,自成吴体风貌。
吴玉如 书《论语》一则
对《书谱》的进一步细化和深化
吴玉如极为推崇孙过庭之《书谱》,并指导后学研习书谱,曾多次告诫梁志斌一定要深谙《书谱》。据梁志斌回忆,关于讲《书谱》,吴玉如还有一件轶事。一九八○年前后,还未正式成立中国书法家协会之时,付家宝等人在北京市劳动人民文化宫举办了第一次讲座,由吴玉如先生主讲《书谱》。当时人们对《书谱》较为陌生,所以满场座无虚席,结果吴先生只悬肘写下了『古不乖时今不同弊』八个字。这是《书谱》的核心关键词,然后说:『《书谱》还用逐句讲吗?讲了也听不懂,还是别讲了。』之后离场,工作人员王逸如随后解释说:『没跟吴老说清楚要讲什么,大家知道什么是《书谱》吗?都知道菜谱吧?书谱大概就是这个意思……』如今谁也无从准确解释吴玉如当时做法的动因,我们只能推测也许是吴玉如对《书谱》的深谙和当时《书谱》的非普及性之间的距离之大。这距离让吴玉如并不『平易近人』的性格难以趋就随和,故而留下了这个《书谱》轶事。
吴玉如 论书法 1962
吴玉如关于书法的诸多领域都有涉猎,可以说有些方面是对《书谱》的进一步阐述,并加入了吴玉如自己的感悟。对于正确的学习方法,孙过庭认为书法学习要经历两个阶段,即入帖和出帖。他主张初学书法的人要『察之者尚精,拟之者贵似』,意思是要用心观察,贵在入帖。历代有成就的书家无一不是从临摹古人入手的,这也是书法艺术有别于其他艺术门类的一个显著特征。孙过庭强调做到『心不厌精,手不忘熟,意在笔先』的程度,才能做到食古而化,入古出新,写出自己的风貌来,自然会进入到『翰逸神飞』的出帖境界。而吴玉如也有进一步的补充,并强调不按此规律学习书法的后果,他说:『临古人书必先极似,能似得其貌,而后可言得其神。点画使转尚无门径,动言遗貌取神,自欺欺人,此书法之所以不传也。』这是吴玉如在长期书法实践中的深刻体悟,对今天的学书者依然具有方向上和方法上的指导意义。倘若面对如今泛滥成灾的俗书丑书,包括伪名人名家的歪理邪说,不知耿介率直的吴迂叟情何以堪?
吴玉如 念我论文七言联 1972
关于书法批评
面对『「二王」风韵久微茫』的书坛状况,吴玉如曾一针见血地提出了批评。他说:『读书破万卷,下笔如有神。此自是老杜豪语,亦自是其实在语。今人不读书便自诩有神悟,诚不值方家一笑,要可以欺一时,不可以欺后世也。』强调读书的重要性时,他说:『吾幼嗜临池,不为俗说所摇,于今发斑斑白白,稍稍有悟。从吾学者,无不倾筐倒箧以援。盖惧斯道之不传也。然无天资者不能领会。聪颖者又多不肯朝夕与之,作而辄辍,而后知一艺之精之难也。又,不多读书者,书法亦不能佳。』他告诫学生:『作字必具绳矩,而后可以示后。必具绳矩,而后始可纵横而得不乱。今人纵字画出于无规矩,楷书且不可识,遑论草书乎?』对于『今人嗜书法者,动喜云「脱窠臼」,此本是当行语。陈陈相因,固为病痛。然一捉毛锥,便想出人头地,一鸣惊人而不误,亦不知其可也。』另外特别强调:『作字首重结构,一入俗样,便无意味。结构犹有迹可寻,用笔则不究古今变化接替之原,尤不足以言书法妙诣。』尤其『作书忌俗与熟,亦忌乖谬潦草,善书者虽笔墨纵横,点画狼藉,而一折一丝无不有来踪去脉,绝无阘茸滓杂之弊。明此而后可与论临池也』。
吴玉如 行书写付嘉羊文 1973
这一个个切中要害的尖锐批评,都是吴迂叟于四十多年前即提出的,是非常具有前瞻性的,同时也有针对性地指出了如何避免出现问题的方法。这些具体而微的深刻阐述,都是在《书谱》的基础上进行的或细化或深化的发展,可以说是类似于『论语』形式的书法批评,是弥足珍贵的学书必修内容。
吴玉如 论书法 1976
吴玉如强调读书的重要性,这是书法有底蕴、有书卷气的关键所在。吴玉如高于书家之处,即在于他的人品学问文章之气,所以他笔下的小楷《千字文》,毫无多少人写了多少遍的『老生常谈』般的沉沉暮气,他能妙笔生花、韵致横生;而耄耋之年的吴玉如,书风为之一变,意在顺自然之理,成自然之趣。用笔多用破锋,章法不拘一格,彰显出苍劲老辣、意到笔随的『人书俱老』的境界,而这一出神入化之境是无法临摹和效仿的。
吴玉如 习字槃根七言联 1976
可以说,吴玉如书法的高品质是以他高品质的人品和诗品作为内在支撑的关键,加之碑帖共融的书法观念、羽化而出的潜心学习和一丝不苟的创作态度共同构建了吴玉如神采飞动的至美书品。
吴玉如 性天心地七言联 1976
吴玉如 书画养心 1977
吴玉如 论书法 1980
吴玉如 书清陈玉齐书 1980
原文作者:梁鸿(作者系中国艺术研究院美术研究所副研究员)
文章来源:《荣宝斋》2018年4月刊《世人谁识吴迂叟 铁画银钩五色光—吴玉如人品、诗品、书品论》
(因篇幅限制,原文有删减)
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7. 如何评价2020年国产动画大理寺日志?
这个问题由小三昧替你回答!
俗话是一个大文学家,孔子集齐儒家思想,他集齐所有思想于一身。
我没看过漫画,就看了动画。
俗话说你没有去了解一个东西,就不能对他去作出评论。
我深谙此道,所以大理寺日志出的时候,就去看了一下。
就一集,
我:“???”
然后,就“卧槽”了
俗话说:普天之下皆朋友。
我觉得的说得很对,我就有很多朋友。
所以我有很多好朋友。而现在我朋友又增加了。
就是它。
开场是感谢帮助过《大理寺日志的人们》,我没看过漫画,也可以感受出动画制作的困难,好传动画2016年4月开始众筹,在2020年4月10才正式出动画,可见其困难。工作人员们辛苦了。
陈拾多么清新脱俗,豆豆眼和大方脸。多有辨识度。
陈拾来到洛阳寻兄。
拾的独特口音,以及尿了裤子就不吃他的独特想法,
哈哈哈,理直气壮。
他的口音也很有趣,静图也看不出来,建议看剧
末尾画面采用的是线稿和上色的切换,把黑白的人物加上色彩,变的鲜活起来。
片尾也很有韵味,建议看剧
末尾的小彩蛋,可爱的定格动画。
至于细节,列文虎克答主们都提过了,像大护法、少女……可见朋友们恐怖如斯的观察力。
在创作者们的辛苦制作下,《大理寺日志》得到了9.9分的高分,拿到了好成绩。
它的音乐,内容,画面,节奏……
有的时候甚至让我感觉逐渐忘记标题,感觉自己在看一部动画电影。
讲了这么多优点,实际上每件事情都是两面的,就来讲讲缺点。
暂时没有发现两面性
好了,我承认我在吹。
吹,就是要吹,还要使劲吹。
朋友们,吹出中国吹,吹向国际
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1. 掌酷小说,红楼梦中骂女孩子小蹄子?
《红楼梦》里“小蹄子”是一句骂人的话,但只用古代女性缠足来解释也不是完整精确的。因为“小蹄子”并不是《红楼梦》的首创,书里被骂“小蹄子”的女孩子很多是大脚,而且在其他古代小说中男子也会被骂作“蹄子”。
“蹄子”是动物的脚,用来说人带着轻蔑贬低。《尚书》说:“惟天地,万物父母;惟人,万物之灵。”
《说文解字》有云:“人为天地之性最贵者也。”为了体现人类的高级,自古代就是人类的手脚才叫手脚,畜类的手脚那只能叫爪子、蹄子,而且人类可以把动物的爪子当做美食,比如麻辣羊蹄、红烧猪蹄都是古今通吃的美味。
而人类之所以区别于自然界的其他动物,不仅是因为人能使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际,更是因为人有思想意识,思维能力,有道德,有尊严。
所以,古往今来,当骂人的时候除了问候对方的祖宗和亲人之外,常用语把对方直接开除“人籍”进行贬低羞辱。比如我们骂一个人是蠢蠢笨笨的小猪猪或者小毛驴,比如《西游记》孙悟空骂成很多修成精的妖怪们依然是“一群毛团”;唐僧骂猪八戒是个“夯货”。
《红楼梦》中出现的“小蹄子”用来骂女孩子们,意思应该和上面第二种情况差不多,就是带着贬低轻蔑意味的一种称呼,把人贬低为动物还不够,还得是动物的脚。
一般情况下,在古代小说里,如果只是叫对方“小蹄子”或者“蹄子”,情况好像还并不严重,甚至这个称呼还能带着几分戏谑打趣的意味。
比如王熙凤就常开玩笑说平儿、鸳鸯为“蹄子”,贾琏和平儿调情,也叫她“小蹄子”;贾母也笑着责怪丫鬟们是“小蹄子”,让她们搀扶刘姥姥;晴雯也常说秋纹、麝月等大丫鬟为“没见过世面的小蹄子”,也没见她们和她翻脸生气;平儿鸳鸯袭人等也常互相说对方“蹄子”长,“蹄子”短,好像还是她们闺蜜间的私房话一样;甚至尤氏还曾说过王熙凤是“没足厌的小蹄子”,王熙凤也笑嘻嘻的和她说话。
但是如果说的一方生气了,被说的一方犯错了就带着责骂的意思了。
比如王熙凤生日醉酒,喝骂把风的小丫鬟为“眼睛里没主子的小蹄子”,还要把她给打烂了,吓得小丫鬟是魂飞魄散,哭着求饶;贾母也误会平儿不好就骂:“平儿那蹄子”,大家都听出来责怪的意思,尤氏等人忙都替平儿说情;紫鹃试玉差点害死宝玉,贾母一见她也气得骂:“你这小蹄子,和他说了什么”;紫鹃着急撺掇薛姨妈说亲,黛玉也骂她是“又与你这蹄子什么相干?”
《红楼梦》中的主子阶层都是要体面的,一般说个“蹄子”就算呵斥责怪了,再严重一点,也不过就是“混账老婆”、“淫妇”、“娼妇”之类的,因为古代等级森严,奴婢等同于牛马,可娼妓是比奴籍更低的贱籍,所以就等于骂的更狠一些。
贾府的婆子们比如丫鬟春燕的娘不敢骂莺儿,只好拿女儿出气也骂“小蹄子”,“你们这起蹄子”则只能算是基础输出了,更厉害的大招层出不穷。感兴趣的可以自行阅读《红楼梦》第五十九回,莺儿采花折柳编花篮那一段,不列举了,总之就是能深刻的感受到中国语言和文字的丰富与多元。
继续说回“蹄子”,很多时候前面还会加一些修饰语,比如“臭、坏、烂、浪、促狭”等,一看就是带着不好的贬义了。
比如《红楼梦》中李嬷嬷骂袭人就是“娼妇蹄子”;《金瓶梅》里王婆子骂潘金莲“浪蹄子”等,顺便说一下,在《金瓶梅》里,蹄子还被用来指代鞋子,潘金莲说“来旺儿媳妇子的一只臭蹄子”就是指西门庆收藏的老相好的一只鞋。
众所周知《金瓶梅》成书年代是肯定早于《红楼梦》的,“蹄子”被用来骂人,很可能也是最早在该书中出现的,尤其是被用来言语攻击女性。
因为在《西游记》中“蹄子”还被用来说男性,比如孙悟空瞧不起五庄观的镇元大仙,就讥讽道童说:“那弥罗宫有谁是太乙天仙?请你这泼牛蹄子去讲甚么!”
关于古代小说中用“蹄子”这个词汇用来骂人的解释,很多倾向于因为古代女人裹小脚,而脚丫正是古代女性的重要身体隐私,所以才会让“小蹄子”渐渐成为专指女性的言语冒犯,尤其是明清时期更为厉害。
这种说法不能说不对,但也不能说全对。针对以上的分析,只能说还不太全面。因为中国古代的女人裹小脚这件事从宋朝就有了,当时并没有“小蹄子”的说法,而且《红楼梦》中很多被骂作“小蹄子”的女性,明显是天足。
比如婢女春燕,她娘作为粗使婆子肯定不会裹脚,但是春燕竟然能“往前飞跑”去找宝玉求救,她娘都追不上她,可见春燕也是天足无疑。
2. 双节棍都有哪些招式?
一、各种练习方法
双节棍的练习方法有与其他运动相同的,也有个别不同的。共同的有准备运动、整理运动、柔软运动、辅强运动等。
准备运动在作主运动之前,为其主运动做好机能上准备所做的与主运动相对应的各种练习。可针对双节棍的技术特点,组编成套路。
(二)整理运动在做完双节棍练习后,要做些放松的练习,尽快恢复,消除疲劳。
(三)柔软运动一般以柔韧性体操为主。要因人而异。独自作柔软体操会有很好的效果
(四)辅强运动是要使身体较弱的部分或全身更加强妆的运动。臂、足、背肌、腹肌等有各种应辅强的部位。但大多数人全身的发育都比较均衡。因此,辅强运动不要针对某部分,而要作全身性的辅强。
但作辅强运动时负荷量不可过大,要循序渐进。其所挑选的练习要与双节棍的技术特点、动作结构相结合,才能获得辅强的真正效果。
二、基本练习方法
(一)挥举(空间劈击练习)
边击空间边理解此动作的姿势、身体移行法与击打法‘熟练后,假设有对手、诚心做有魄力的练习。
(二)手持小棍(以此代替双节棍)与穿护具的人为对手的练习
此练习可谓击打练习中最佳的方法。因为最接近实战。反复练习,能学到双节棍实际精华:如距离、机会、时机、气棍体的一致性等。
(三)约束练习
约束练习是事先攻防双方作某控制程度的练习。防守方要用心如何好好配合攻击方击打,而进攻方是作正确的击打练习。在练习中,时常反思,经常检讨,用什么招?为什么?怎样做?这样理解其意之后才作练习。机械性的反复只是身体的运动,不是双节棍道。
(四)综合练习
没有事先的约束,施展随机应变的机能练习称为综合练习。包括冲击训练、等格训练、实战训练等。
冲击训练调蹿
冲击训练是发现防守方有空隙就击进,无空隙圈时即攻进,使其发生空圈再击进,若被闪开或架佳,抓住变化再击进,如此不休地激烈进行下去。它与约束练习的击打练习相似,但稍有不同。约束练习是向预先已决定的部位或防守方躲闪方向的部位击打的练习。由这个击打练习升级为冲击训练,是较高深的练习法。此冲击训练是学习身体移行法、姿势、判断距离、寻找机会、揣摩对方心理等的最佳练习法。初学者要以软多的时间用于击打训练和冲击训练。
冲击训练应注意的事项:
(1)攻击时的姿势正确。冲击刀11练是最艰苦的练习之一。是消耗体力最大的练习,极易疲劳,贵在坚持.无论如何艰苦,也要正其姿势攻击假想之敌的身体要害部位。
(2)短时间出尽全力。冲击训练是短时间内一口气出尽全力的较佳练习。不要时做时休。确感疲劳则停止,休息后再继续练习。但为了锻炼其耐力,也做长时间的冲击训练
(3)施展各种技能。对应对方的变化,施展各种攻击技能击进去。要把每一次攻击都成为有效的正确打击。
2.等格训练
等格训练是双节棍练习法中最普遍的训练方法。等格训练是两人互相手持长短与双节棍相等的轻便棍予,施展所有的技能。以全力相互攻击、相互避开、相互招架的实战训练。可检验自已是否真正掌握了双节棍技术。等格训练是无上下之分的练习。
(I)练习时要以全力,不可松懈,越接近实战越好。特别要注意攻势和精神统一,施展技能时,要作完全正确地击打。
(2)双方都要抓住良机发挥最高水平作全力攻防的训练。在实战中获得绝妙纯熟的技能。
3、实战训练
(I)实战训练的最大特征是在意识上制服敌人的决心,不能存在失败之念。要以所学习掌握的技能来想对策,使尽各种方法,发现对方弱点,或造成对方发生破绽,施展自己得意的攻击技能来作有效的打击。
(2)在实战训练中应注意要保持平常的心理状态。古人说:“兵法之心是平常之心,平常之心是兵法之心;兵法之身是平常之身,平常之身是兵法之身”。这句话,’可解释为在实战中保持平常的心理状态是很困难又很必要的事情。
(3)要了解自己的优点与缺点。只有认识自己,了解对方,才能达到真正的“知己知彼百战百胜”。
(4)留心距离。实战中距离是非常重要的,不能让对方取得适宜的医离,而我取之距离适宜则对己有利。但起初是以远距离对峙;待自己一切准备妥善后才进入打击距离。
(5)不要拘泥攻击姿势或形态,要灵活运用。自由自在地与对方争斗。
(6)始终保持攻势。始终保持攻击的姿态来做彻底的争斗。“攻击是最大的防御”,这句话对二节棍道也是适用的。持续攻击,以全力取胜才有真善美的棍境。知识、德行、体力合一时,二节棍才能在技术、精神上获得完美的胜利。
4、特别训练特别训练是在某种特殊的条件下的训练。例如:
(1)酷寒训练。挑选一年中最寒冷的时期进行训练,而且原则上要在早晨做。可以说是在最寒冷的时期选最寒冷的时间训练。
酷寒训练的最大目的是在恶劣条件之下修炼来锤燎自己的能力。
(2)酷暑训练。酷暑训练,要心情坚定,若把棍法技能的练习组编成套,即可获得相当的效果。天气炎热,心情容易松驰,应该编排有计划,以致训练不至盲目和失掉兴趣。酷训练中容易害病。常有发热、失神、抽筋、腹泻等情况发生,其原因大多是计划不周、睡眠不足、暴饮暴食、营养失调等。因此要更加注意休息、营养。
(3)观摩训练。观摩训练是参观人家的双节棍技法来学习之意。观摩不是只限于双节棍。已有较高的观摩能力之后,要常看其他的艺术、技艺方面的图书,然后改进自己不足的地方。
3. 明朝东厂和西厂是一个概念吗?
明代的皇帝祖宗朱元璋亲手建立了严密的国家军事政治制度,他认为是百密无疏滴水不漏,但是在光天化日之下各级官员俯首帖耳为皇帝尽责效忠,那在背后是不是真的甘心情愿执行皇帝的命令,甚至有没有人觊觎皇帝的宝座呢。
建立一套特务机构,豢养鹰犬来替皇帝暗中窥查,追踪,缉捕那些皇帝或走狗们认为不忠的臣民,是朱元璋包括其后世子孙乐此不疲的“爱好”。
朱元璋把初级特务机构检校正式升格为完整的军事特务组织锦衣卫,这还不够,燕王朱棣篡权违反了传统的封建宗法制度,为了镇压建文帝的遗臣,为了加强他的统制,朱棣在锦衣卫之外又增设了东厂,由心腹太监掌管,皇帝直接指挥,专门从事监听,侦查,缉拿等事宜。
东厂设置虽然只有侦缉权没有具体审理处置权,但它管辖的范围极广,而且直接对皇帝负责,不受其他朝廷机构的约束。它的作用就像皇帝的影子,鬼魂般无时不刻游荡在臣民的身边,满足了皇帝对臣民的监视和控制欲望,皇帝随时可以扳动手指来处置处于自己窥视下的对象。
宪宗朱见深统制的年代是明代特务组织“蓬勃发展”的重要时期,宪宗在锦衣卫和东厂外又设置了西厂特务机构,它的规模和爪牙比东厂更大更多。这些特务从京城到地方无孔不入,上至王公贵族朱姓藩王,下到普通官员黎民百姓都在其监视之中,被敲诈勒索和冤死的官民数以万计。
封建社会的君主专制和中央集权在明代已经发展到巅峰状态,但是皇帝还不能想干啥就干啥,他还要受到内阁,御史,六科给事中等谏臣和一些伦理道德的约束。而反过来皇帝怎样来约束臣民呢,东西厂包括锦衣卫这些机构的设置,正是满足了皇帝没有底线地控制臣民的心理愿望。
所以这些机构虽然成立的先后时间,权力背景,成员规模各有不同,在某些阶段相互制约,监督或有统属,但在本质上是一样的。
皇帝通过心腹太监操纵“厂卫”,绕过国家法律的制约,凌驾于任何司法机构之上,依靠这些特务机构得到他想要的东西,能够让皇帝彻底游刃在某种自由空间,在心理上觉得自己完全能够把控这个国家的每一个臣民,给自己带来安全感,并且这种感觉是有瘾的,从朱元璋一直到崇祯帝都没有放弃黑暗的特务统制手段。
(一家之言,欢迎指正。)
4. 排名前十的美男子有哪些?
终于不对金庸先生笔下的美女下手了,改为美男子排行,老黑我很欣慰啊。
老黑今天就说说我眼中,金庸先生笔下的十大美男。
英气勃发,英雄盖世那种帅男,不在其中。
第十名 《鹿鼎记》中的百胜刀王胡逸之胡逸之出场时,虽然是个糟老头子,更是一身乡农的打扮。
但他可是金庸官方认定的武林第一美男子。只因为爱上了天下第一美女陈圆圆,就甘心为她的佣仆,二十三年默默跟随,只为了偶尔能见心上人一面,听她说几句话。
这份痴情,已经达到了化病态为情圣的地步。连韦小宝那样的无赖,都大为敬佩,和他结拜为兄弟。
虽然胡逸之出场时,形象不好,但只要稍微打扮一下,必定依然是帅大叔一枚。
只是他出场时的形象和美男子毫无关联,所以将他排到第十位。
《鹿鼎记》结束时,也没有写他最后和陈圆圆怎么样。
不过,按照韦小宝的想法,吴三桂被灭后,胡逸之肯定会保护陈圆圆逃走。一路上两人勾勾搭搭,最后结果肯定是大哥变岳父,岳母变大嫂。
不然,陈圆圆为什么一直不来看自己的女儿阿珂?肯定是害羞,不好意思见面了。
另外说一句,胡逸之好像是唯一有金庸认证的武林第一美男子。
第九名《飞狐外传》中的福康安福康安和陈家洛长的十分相似,因为他俩是叔侄关系。
陈家洛已经是难得的帅哥,而福康安却比他还要秀美几分。
毕竟福康安是乾隆的私生子,从小养尊处优,用的都是高档化妆品,不像陈家洛每日风餐露宿,皮肤肯定保养的非常好,寻常女子都是远远不如他。
只是这家伙实在是个渣男,对马春花始乱终弃,最后更加干出夺子杀人之事。所以将他排在第九位。
(很多人想不到吧,白娘娘曾经演过马春花。这个版本中演福康安的是黄允才,就是83版射雕中的欧阳克。)
第八位 《倚天屠龙记》中的宋青书张无忌刚出生之时,谢逊问这孩子像谁,张翠山说,像殷素素。
谢逊说:“长得象弟妹,就太过俊美了些,恐将来福祚不长。”
后来阿蛛看到张无忌真面目时,也为他英俊所震惊。
但是阿蛛一见到宋青书,立刻对张无忌说,这个人可比你俊多了。
峨眉那群尼姑,见到宋青书,也暗暗称赞:“好一个美少年!”
由此可见,宋青书应该是《倚天屠龙记》中的第一美男子。
本来能有机会成为武当第三任掌门的美少年,却想不开,偏偏喜欢上了主角张无忌的女人,从此走上了悲剧的人生。
先是玩偷窥被师叔莫声谷撞破而逃走,后又因为中陈友谅奸计,误杀师叔莫声谷,就此背叛武当,从一个天之骄子堕落为人人喊打的叛徒。
后来更是被周芷若当成工具利用,拿他来气张无忌。
结局就更加悲惨了,被张三丰一掌拍死,还连累他爹宋远桥,武当掌门的职位直接被张三丰罢免了。
如此悲惨的命运,只因为他喜欢上了主角张无忌的暧昧对象周芷若。
如果他能早点明白,主角女人不能碰,暗恋都不可以有的道理,估计他的人生会相当精彩。
第七位段誉、 第六位段正淳 、第五位慕容复这三位之所以一起提,是因为他们皆出自《天龙八部》。
段誉这小子虽然是个英俊的帅哥,但在外貌上还是要差慕容复一点点。
原著中,阿朱给段誉易容装扮成慕容复时,特意加高了鼻子,再提笔改画眉毛、眼眶……
由这些描写可以看出,慕容复的鼻梁要比段誉高,眼睛也要比段誉大(有胡人血统)。加上颜值党王语嫣爱表哥多过段誉。
因此,我大胆猜想,慕容复是要比段誉英俊一点的。
至于段正淳那就不用说了,《天龙八部》中只有他看不上的女人,没有看不上他的。如果相貌不英俊,只靠他大理镇南王的名头,还真无法做到。特别是那些白富美,怎么会看上一个小小的大理镇南王?在白富美的眼里,镇南王应该和村保安队长没有什么区别。
之所以将他排第六而不是第五,只因为年纪稍大,和年轻人竞争他不具备优势。
第四位 《射雕英雄传》中的杨康杨康是射雕中的第一美男子,继承了他母亲包惜弱的美貌,并把这份美貌传承给了自己的儿子杨过。
中年时的黄蓉看到杨过,只觉的他和杨康长的一模一样,杨康之帅,可想而知。
关于他的事迹,大家太过耳熟能详,就不复述了。
而杨康之所以能排第四,完全是因为杨过。如果只靠外貌,杨康应该排在段誉之后。没办法,因为杨康对女人的吸引力太差,除了一个穆念慈,《射雕》中的女孩子,几乎都爱上了郭靖。
美男竞争不过傻小子,这是我等美男不愿意看到的。
第三位 《笑傲江湖》中的林平之林平之是一个当之无愧的小白脸,长相秀美,皮肤细腻。
青城派余沧海的儿子见了都大为心动,说:“这小子上台去唱花旦,倒真勾引得人。”
能叫男人心动的男人,那长相自然是阴柔美丽,妩媚动人的。
可见,这家伙到底美到什么程度。
这家伙自宫后,更是直接变成了华山四朵花之首,外貌比岳灵珊还要漂亮一点点。
第二位 《碧血剑》金蛇郎君夏雪宜这位夏雪宜没有在《碧血剑》中正式出场,是一位活在传说中的美男子。
他到底有多美呢?曾经血海深仇的仇人在骂他的时候还不忘记说夏雪宜是个长相俊俏小白脸。
原著中描写,马公子见了夏雪宜就神魂飘荡的说:“这孩子若是穿上了女装,金陵城里没一个娘们能比得上。天下居然有这等绝色少年,今日却叫我遇上了!真是祖宗积德。”
夏雪宜之美,可见一般。如果不是排在第一那位太过逆天,那他就是当之无愧的金庸笔下第一美男。
第一位 《神雕侠侣》 杨过我想很多人都猜到了,排在第一的是杨过。
杨过虽然不是金庸笔下第一美男,但是架不住他有异能啊。
连载版《神雕侠侣》中,杨过可是带着异香的奇男子。而且这股异香,不只是香味那么简单。
凡是闻过这股香味的女人,没有不对杨过心动的。
李莫愁闻到这股味道后,就只想被杨过抱在怀里轻柔蜜意;黄蓉闻到了也心中一荡,想起了和郭靖的洞房花烛夜,后来还把杨过领进书房……多年后,因为小龙女独占杨过,而专门铸造了屠龙宝刀。(玩笑,莫当真)
长的帅也就罢了,偏偏还带着能吸引女人的香味。难怪世人感慨,一见杨过误终身!
小结以上内容只为逗大家一乐,切莫认真,较真。
如有不同意见,请随便拍砖。如果您觉得写的很烂,那我给您道歉,浪费您的宝贵时间了。
5. 你最近读的一本书是什么?
我最近读了一本《中国艺术如何影响世界》,对我触动很大。我以前画油画,后来喜欢丰子恺的画。后来看了这本书之后,决定学书法和水墨画。有一次偶然在图书馆发现这本书,中国艺术如何影响世界。书里说,毕加索、梵高、马蒂斯、莫奈、塞尚都直接或间接受到中国书画的巨大影响。传统西方油画以面表现物象,而中国书画是以线表现物象,空中的云,河中的水,本来无线,但画时也都用线去表现。近现代西方画家的作品凡有新意者,大多改面为线而从事创作,这都是学习中国书画的结果。中国画是“写”出来的,以线条为主,毕加索向张大千学中国画,用毛笔画水墨画。后创作了《阿维农少女》,被称为立体派第一幅作品,是用线造型的。
6. 书法家吴玉如对书法界有何贡献?
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吴玉如书法的显著特点是临摹古人,神形兼备,如临李邕《麓山寺碑》、米芾题跋、赵孟頫《三门记》、王铎《擬山园帖》《崔敬邕墓志》、赵之谦、翁同龢诸家之笔,皆能传神得意,更为难得的是在神形兼备之外,还参入原作没有的笔意韵致,此乃功力既深,水到渠成之上的造诣。这得益于吴玉如同条共贯、博采众长的通达理念和泥古而化、羽化而出的书法实践,是他超越前贤与同侪的独步之处。
吴玉如 戊辰中秋寄琴娘 1952
吴玉如书法的高超之处更在于,所书诸体手迹,竟达到既不千篇一律,又不各自为政的融会贯通的高远境界。梁志斌曾听吴玉如讲过:『学古人书,必要有自家立脚处,一味着力于形貌,去神态愈远矣。』这与黄庭坚『随人学人成旧人,自成一家始逼真』的主张完全契合,这正是但凡大家所共有的自觉认知和智慧总结。因此,吴玉如早在二十世纪四十年代就有着『三百年无此大手笔』之誉。即一九四二年吴玉如曾在天津举办书法展览,这是其生前唯一的一次个展。他不求闻达、不求名利的个性也许不被今人所理解、认同或效仿,但是,这就是吴玉如,这就是似兰斯馨的高贵之处。
吴玉如 论书法
吴玉如虽然学识丰赡,但他无心闻达,往往述而不著,他许许多多的智慧总结,多是以三言五语式面授给学生或在碑帖跋语中言简意赅地阐述出来的,这其中不乏真知灼见。吴玉如的口述散论至少涉及三方面贡献:
吴玉如 写付嘉羊文
同条共贯的碑帖观
吴玉如索解古人的主张是同条共贯,兼收并容的。没有时代之隔、字体之分、碑帖之别、风格之异等门户之见的局限。正如他自述所言:『吾十五六岁喜苏,亦不过临《丰乐亭》《醉翁亭》大楷,至《西楼帖》,梦寐以之不能见也。至十八九则喜黄,弱冠后见即广,始知《淳化》《澄清》《大观》之佳者,《兰亭》十余种之不同处,《圣教》虽为集字,实为怀仁整临一过,谓大小不一,行气不贯,为耳食之论也。手初掌实而腕着案,二十五以后,始悟空掌悬肘之用,又知行草为书法之极则,隶书不过四百年即夭折,佳者十数种而尽。非魏吾爱《元略》,方笔《张猛龙》,圆笔《郑文公》,《崔敬邕》兼有之。《张黑女》直人羲之小楷之室矣。』这是他在学书历程中对历代书家的参悟与沥漉。大凡大家都有此共识和实践,然后找到与自己最为契合的那一位。
吴玉如 万卷一豪七言联 1967
『「二王」称极则,颜李创其尤,米芾入晋唐,王铎继嗣响。』这是吴玉如用二十字言简意赅地将行书发展脉络浓缩得一清二楚。这既是他个人学书路径的宝贵经验,也是指导后学的津梁要义。吴玉如行书笔致流畅,遒力隽逸,凝炼朴拙又率意淋漓。从『二王』、李邕、米芾一路羽化而出,自成吴体风貌。
吴玉如 书《论语》一则
对《书谱》的进一步细化和深化
吴玉如极为推崇孙过庭之《书谱》,并指导后学研习书谱,曾多次告诫梁志斌一定要深谙《书谱》。据梁志斌回忆,关于讲《书谱》,吴玉如还有一件轶事。一九八○年前后,还未正式成立中国书法家协会之时,付家宝等人在北京市劳动人民文化宫举办了第一次讲座,由吴玉如先生主讲《书谱》。当时人们对《书谱》较为陌生,所以满场座无虚席,结果吴先生只悬肘写下了『古不乖时今不同弊』八个字。这是《书谱》的核心关键词,然后说:『《书谱》还用逐句讲吗?讲了也听不懂,还是别讲了。』之后离场,工作人员王逸如随后解释说:『没跟吴老说清楚要讲什么,大家知道什么是《书谱》吗?都知道菜谱吧?书谱大概就是这个意思……』如今谁也无从准确解释吴玉如当时做法的动因,我们只能推测也许是吴玉如对《书谱》的深谙和当时《书谱》的非普及性之间的距离之大。这距离让吴玉如并不『平易近人』的性格难以趋就随和,故而留下了这个《书谱》轶事。
吴玉如 论书法 1962
吴玉如关于书法的诸多领域都有涉猎,可以说有些方面是对《书谱》的进一步阐述,并加入了吴玉如自己的感悟。对于正确的学习方法,孙过庭认为书法学习要经历两个阶段,即入帖和出帖。他主张初学书法的人要『察之者尚精,拟之者贵似』,意思是要用心观察,贵在入帖。历代有成就的书家无一不是从临摹古人入手的,这也是书法艺术有别于其他艺术门类的一个显著特征。孙过庭强调做到『心不厌精,手不忘熟,意在笔先』的程度,才能做到食古而化,入古出新,写出自己的风貌来,自然会进入到『翰逸神飞』的出帖境界。而吴玉如也有进一步的补充,并强调不按此规律学习书法的后果,他说:『临古人书必先极似,能似得其貌,而后可言得其神。点画使转尚无门径,动言遗貌取神,自欺欺人,此书法之所以不传也。』这是吴玉如在长期书法实践中的深刻体悟,对今天的学书者依然具有方向上和方法上的指导意义。倘若面对如今泛滥成灾的俗书丑书,包括伪名人名家的歪理邪说,不知耿介率直的吴迂叟情何以堪?
吴玉如 念我论文七言联 1972
关于书法批评
面对『「二王」风韵久微茫』的书坛状况,吴玉如曾一针见血地提出了批评。他说:『读书破万卷,下笔如有神。此自是老杜豪语,亦自是其实在语。今人不读书便自诩有神悟,诚不值方家一笑,要可以欺一时,不可以欺后世也。』强调读书的重要性时,他说:『吾幼嗜临池,不为俗说所摇,于今发斑斑白白,稍稍有悟。从吾学者,无不倾筐倒箧以援。盖惧斯道之不传也。然无天资者不能领会。聪颖者又多不肯朝夕与之,作而辄辍,而后知一艺之精之难也。又,不多读书者,书法亦不能佳。』他告诫学生:『作字必具绳矩,而后可以示后。必具绳矩,而后始可纵横而得不乱。今人纵字画出于无规矩,楷书且不可识,遑论草书乎?』对于『今人嗜书法者,动喜云「脱窠臼」,此本是当行语。陈陈相因,固为病痛。然一捉毛锥,便想出人头地,一鸣惊人而不误,亦不知其可也。』另外特别强调:『作字首重结构,一入俗样,便无意味。结构犹有迹可寻,用笔则不究古今变化接替之原,尤不足以言书法妙诣。』尤其『作书忌俗与熟,亦忌乖谬潦草,善书者虽笔墨纵横,点画狼藉,而一折一丝无不有来踪去脉,绝无阘茸滓杂之弊。明此而后可与论临池也』。
吴玉如 行书写付嘉羊文 1973
这一个个切中要害的尖锐批评,都是吴迂叟于四十多年前即提出的,是非常具有前瞻性的,同时也有针对性地指出了如何避免出现问题的方法。这些具体而微的深刻阐述,都是在《书谱》的基础上进行的或细化或深化的发展,可以说是类似于『论语』形式的书法批评,是弥足珍贵的学书必修内容。
吴玉如 论书法 1976
吴玉如强调读书的重要性,这是书法有底蕴、有书卷气的关键所在。吴玉如高于书家之处,即在于他的人品学问文章之气,所以他笔下的小楷《千字文》,毫无多少人写了多少遍的『老生常谈』般的沉沉暮气,他能妙笔生花、韵致横生;而耄耋之年的吴玉如,书风为之一变,意在顺自然之理,成自然之趣。用笔多用破锋,章法不拘一格,彰显出苍劲老辣、意到笔随的『人书俱老』的境界,而这一出神入化之境是无法临摹和效仿的。
吴玉如 习字槃根七言联 1976
可以说,吴玉如书法的高品质是以他高品质的人品和诗品作为内在支撑的关键,加之碑帖共融的书法观念、羽化而出的潜心学习和一丝不苟的创作态度共同构建了吴玉如神采飞动的至美书品。
吴玉如 性天心地七言联 1976
吴玉如 书画养心 1977
吴玉如 论书法 1980
吴玉如 书清陈玉齐书 1980
原文作者:梁鸿(作者系中国艺术研究院美术研究所副研究员)
文章来源:《荣宝斋》2018年4月刊《世人谁识吴迂叟 铁画银钩五色光—吴玉如人品、诗品、书品论》
(因篇幅限制,原文有删减)
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7. 如何评价2020年国产动画大理寺日志?
这个问题由小三昧替你回答!
俗话是一个大文学家,孔子集齐儒家思想,他集齐所有思想于一身。
我没看过漫画,就看了动画。
俗话说你没有去了解一个东西,就不能对他去作出评论。
我深谙此道,所以大理寺日志出的时候,就去看了一下。
就一集,
我:“???”
然后,就“卧槽”了
俗话说:普天之下皆朋友。
我觉得的说得很对,我就有很多朋友。
所以我有很多好朋友。而现在我朋友又增加了。
就是它。
开场是感谢帮助过《大理寺日志的人们》,我没看过漫画,也可以感受出动画制作的困难,好传动画2016年4月开始众筹,在2020年4月10才正式出动画,可见其困难。工作人员们辛苦了。
陈拾多么清新脱俗,豆豆眼和大方脸。多有辨识度。
陈拾来到洛阳寻兄。
拾的独特口音,以及尿了裤子就不吃他的独特想法,
哈哈哈,理直气壮。
他的口音也很有趣,静图也看不出来,建议看剧
末尾画面采用的是线稿和上色的切换,把黑白的人物加上色彩,变的鲜活起来。
片尾也很有韵味,建议看剧
末尾的小彩蛋,可爱的定格动画。
至于细节,列文虎克答主们都提过了,像大护法、少女……可见朋友们恐怖如斯的观察力。
在创作者们的辛苦制作下,《大理寺日志》得到了9.9分的高分,拿到了好成绩。
它的音乐,内容,画面,节奏……
有的时候甚至让我感觉逐渐忘记标题,感觉自己在看一部动画电影。
讲了这么多优点,实际上每件事情都是两面的,就来讲讲缺点。
暂时没有发现两面性
好了,我承认我在吹。
吹,就是要吹,还要使劲吹。
朋友们,吹出中国吹,吹向国际
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